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  • 中国净土理论的开山者昙鸾

    特殊的观察力与记忆力，他的魅力都足以倾倒梁武帝这样的人。所以后者对昙鸾一直视为神人，称其为“肉身菩萨”，在宫中对北方遥作礼拜[1]。 　　回到北方，他又得到魏主推重，号为“神鸾”。帝敕令其住并州大寺。后...中国净土理论的开山者昙鸾　　中国社会科学院世界宗教研究所 宋立道　　一、昙鸾的行历 　　昙鸾，山西雁门（代州，一说并州汶水）人，俗家距五台山很近，十余岁时，因闻五台灵感化迹，登临发心，并披剃出家。其...

    宋立道

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛教对减劫大小三灾的描述

    、撒哈拉沙漠饥荒、非州大饥荒等。死亡人数少则数十万，多则数千万。随着工业现代化的发展，耕地面积渐少，人口急增，预料粮食短缺是人类目前与今后的一大难题。联合国粮食计划署透露，非洲每天有一千六百万人挨饿，...之略，原意为极久远的时间单位。佛经中称世界众生有大变化的周期为劫，有小劫、中劫、大劫三级。一般说人寿每百年增一岁,从十岁增至八万四千岁后，复从八万四千岁渐减至十岁，如是一增一减名一小劫，合一千六百八十...

    陈兵

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  • 玄中寺与中日佛教文化交流

    至记碑”中亦载：“时大魏第六主孝文帝延兴二年，石壁峪昙鸾祖师初建寺，至承明元年，寺方就。”由此碑记可知寺创于延兴二年，而落成于承明元年，即公元476年。昙鸾大师于洛阳遇菩提流支获《观无量寿经》返回后，先住并州大寺，晚年移住玄中寺，著《往生论注》，研修净土法门，提出二道二力说，从此奠定玄中寺祖庭百世不拔之基业。　　隋大业五年(609)道绰大师至玄中寺，见到寺内记载昙鸾念佛往生种种瑞应的碑文，极为感动，...

    温金玉

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  • 义净法师的印度及南海之行与广州制旨寺

    念教检未窥，难辩真伪，即往东魏，听览《唯识》。复往安州大猷禅师处，习学方等。数旬未隔，即妙相现前。复往荆州，历诸山寺。求善知识，希觅未闻。复往襄州，遇善导禅师，受弥陀胜行。 当尔之时，交望弃索诃之秽土，...求法高僧传》和《南海寄归内法传》两部书。这年的五月十五日，他派遣一位名叫大津的僧人，搭乘商船，先到广州，然后把这两部书和“新译杂经论十卷”送到洛阳，同时“望请天恩于西方造寺”，因为义净在印度求法时，见到...

    王邦维

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  • 不测之人与不测之《注》——恭读《往生论注》的几点体会

    弘法的始终，充满着诸多神奇的瑞应。北魏静孝帝重之，号为"神鸾"，下敕令住并州大严寺，后移住石壁玄中寺。梁武帝每向北稽首曰："鸾法师，肉身菩萨也。"能感得人主如是的推崇，昙公的潜德幽光不可测度。在中国净...界相）。真空-悲愿-妙有的模式乃是阿弥陀佛庄严佛国的心行因果历程。是故西方净土全体依正庄严悉是大不可思议的境界。诚如《论注》所述："西方净土不可思议有二种力。一者业力。谓法藏菩萨出世善根（大慈悲心-注）...

    不详

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  • 《集神州三宝感通录》记载泾州大兴国寺等诸寺立塔感应

    去海四十里在县东南七十里。南去吴村二十五里案前传云。晋大康二年。有并州离石人刘萨何者。生在畋家弋猎为业。得病死。苏见一梵僧语何曰。汝罪重。应入地狱。吾闵汝无识且放。今洛下齐城丹阳会稽。并有古塔及浮江...州城东古塔。俗云。阿育王寺。考北朔雁门。周时北狄地也。故诗云。北逐玁狁至于太原。然朔方马邑。古城大蒙往往非一。此非北狄所有。明知本是夏人为狄所侵故至太原也　　十三益州郭下福感寺塔者。在州郭下城西。本名...

    不详

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  • 僧史所载中国沙门坚守淫戒的一些实例

    万恶淫为首”的观念暗含，是以佛教传入中国后，淫戒最受僧徒们所重视，义净三藏（六三五～七一三）所撰南海寄归内法传（大正藏编号二一二五）卷一第九条受斋轨则略云：东夏食啖，不知受触，但护淫戒一条，即云我是无罪...重视。是以三高僧传中所传的高僧们，除了极端少数的例外（注2），都是能坚守淫戒的。　　仕邦披阅僧传，发现高僧们坚守此戒，甚至有看来不近人情者，爰引之以见：续高僧传（大正二○六○）卷十六隋江州庐山...

    曹仕邦

    |戒淫|

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  • 太虛、圓瑛二大師與臺灣佛教界

    宏開法會，闡明妙道，諒善信參聽者，當不乏人，目下在準備中。　　p. 230　　（十六）《臺灣日日新報》大正13年元月17日〈法雲寺請講經〉： 　　新竹州大湖郡大湖庄法雲寺，大正9年前，建七天清醮，曾請...玄奘大學宗教系副教授 　　p. 215　　提要　　此拙文仍筆者探討日治時代，臺、閩佛教互動的一環，因太虛、圓瑛二師，是近代中國佛教改革派與保守派的代表人物，而在日本治臺時代，此二師分別於大正6年（...

    釋慧嚴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23311840118.html

  • 中国佛教世俗化的一个标识――关于唐宋文献中“肉身菩萨”的若干分析

    页。又“不舍肉身”提法见该书52页。 　　[29] 分见《续高僧传》卷十九《唐同州大兴国寺释道林传》、《唐台州国清寺释智 传》，卷二十《唐相州寒陵山寺释道昂传》、《唐绵州大...流传。 　　也正因为如此，肉身菩萨称号大多数是与禅宗有关的，禅宗所倡导的顿悟成佛正是体现了即身成佛。《五灯会元》卷一《六祖慧（惠）能大鉴禅师》中也二次提到惠能是肉身菩萨。当然肉身菩萨并非仅指惠能一人，...

    严耀中

    佛学论文|因明|五明

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  • 大溪斋明寺的传承宗风

    大嵙崁”。[2] 　　台湾建省时台北府下辖四县，即淡水、新竹、基隆、宜兰等，大嵙崁属新竹县。到了日治时代大正10年（1921），全台划分成五州二厅。大嵙崁改称大溪，隶属于新竹州大溪郡，设大溪郡役所。而斋明寺座落于大溪郡大溪街员树林五番地。 　　民国40年，国民政府调整地方行政区划，台湾省辖十六县，新设桃园县（原为新竹州桃园郡），辖大溪镇，民国61年，桃园升格为县辖市，大溪和杨梅成为桃园县的两大镇。...

    陈清香

    |佛学论文|因明|五明|

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